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譯境翻譯概述中國翻譯史
我國的翻譯事業(yè)有著悠久的歷史。當許多的國家還沒有自己的文字的時候，我國的翻譯事業(yè)就產(chǎn)生了。據(jù)有關(guān)史書記載，周朝和秦始皇時代，語言中已有了外來語，說明當時已有翻譯活動了。但比較一致的看法，認為我國的翻譯業(yè)始于東漢桓帝建和二年，即公元一四八年。根據(jù)翻譯的內(nèi)容，可以把翻譯史分為四個時期。
學習翻譯史，不僅可以了解過去翻譯事業(yè)的進程，認識翻譯工作的社會意義，而且可以從中學到翻譯的經(jīng)驗，以此指導(dǎo)我們當今的實踐，推動這門科學的發(fā)展。
一 東漢至北宋時期
這是以佛經(jīng)翻譯為主的時期，歷時約一千四百多年。
后漢時安息國人安世高，他將梵文《安般守意經(jīng)》等九十五部佛經(jīng)譯成漢文；過些時候婁迦讖來到我國，他也翻譯了十多部佛經(jīng)，他的學生支亮，支亮的弟子支謙，都是當時翻譯佛經(jīng)很有名望的人；還有一個名叫竺法護的人，他也譯了一百七十五部佛經(jīng)，對佛經(jīng)的廣泛流傳作出了貢獻。
從隋到唐，是我國翻譯事業(yè)發(fā)達的一個階段。隋代的釋彥琮，梵文造詣深，并總結(jié)出一些翻譯理論來指導(dǎo)實踐。釋彥琮以后，出現(xiàn)了一個翻譯巨星玄奘。玄奘于唐太宗貞觀二年去印度求經(jīng)，十七年后回國，帶回佛經(jīng)六百五十七部，譯出七十五部一千三百三十五卷；并將老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。玄奘在翻譯理論方面也有所貢獻，他提出的“既須求真，又須喻俗”的翻譯標準，今天仍有一定的指導(dǎo)意義。
北宋時的乾德開寶年間，宋太祖派人西去求經(jīng)，印度也派名僧來傳法。宋太宗還在開封的太平興國寺內(nèi)興修了譯經(jīng)院，從事佛經(jīng)翻譯，但盛況已不如唐初的極盛 時期，到南宋，則漸漸地走向衰落。
佛經(jīng)的翻譯 ，對中國影響最大的是思想和文化方面。由于佛教思想是一種迷信思想，受到這種思想影響的國家和民族，比如亞洲的國家和民族，迷信思想嚴重，長期處于落后狀態(tài)之中。在文化上的影響有語言、文學、學術(shù)思想等，尤其在語言方面，非常顯著，不僅吸收了梵語詞，還利用漢語構(gòu)詞法創(chuàng)造了許多詞，如菩薩、剎那、因緣、天堂、地獄等，語法的長定語、倒裝句也多起來。其他的如音韻學、雕刻、建筑、音樂、繪畫等都有佛教的烙印，敦煌藝術(shù)就是明顯的例子。
二 明朝至五四運動時期
這是我國翻譯事業(yè)進入一個新的轉(zhuǎn)折性階段。翻譯的內(nèi)容主要是西歐各國的科學、哲學、文學等著作。徐光啟和意大利人利瑪竇全作，譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測量法義》等，對我國自然科學的發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。嚴復(fù)所譯作品多系西方政治經(jīng)濟學說，如赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》、孟德斯 鳩的《法意》、斯賓塞爾的《群學肄言》等。嚴氏選材嚴謹，態(tài)度認真，提出的翻譯標準“信、達雅”，對我國翻譯事業(yè)作出了貢獻。林琴南采取與他人合作的方式，譯了一百六十多部文學作品，著名的譯作有《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《迦因小傳》等。林氏不懂外文，是靠別人口譯給他，他再用古文筆譯出來的。譯作中錯漏較多，但他的譯作使中國認識了一些世界一流作家，了解外國的生活，無形中提高了小說的地位，這是有功于中國作家和讀者們的。
西方的文化科學的介紹，推動了中國社會的進步。變法、辛亥革命、五四運動等政治運動，都是同國外新思想、新文化的引進有密切的關(guān)系。
三、五四運動至新中國成立時期
“五四”以后，作為社會發(fā)展的產(chǎn)物和社會發(fā)展的一面鏡子的翻譯業(yè)，無論在內(nèi)容上還是形式上都發(fā)生了巨大變化。
從內(nèi)容來說，我國開始了馬列主義經(jīng)典著作、文藝理論、蘇俄及各國的進步文藝作品的大量翻譯。比如《俄國共產(chǎn)黨黨章》、《共產(chǎn)黨宣言》、《家族、私有財產(chǎn)及國家之起源》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》、《馬克思恩格斯論中國》、《聯(lián)共黨史簡明教程》、《剩余價值學說史》這些馬列經(jīng)典著作，就是這一期的譯品。這些譯品成為引導(dǎo)中國革命走向勝利的指南。文學方面，如俄國的普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、果戈理、屠格涅夫、契訶夫的作品，法國作家雨果、莫泊桑的作品，也陸續(xù)介紹進來。從形式來說，白說文代替了文言文，白話文在譯本中占了統(tǒng)治地位。
這一時期比較有成就的翻譯家有成仿吾、郁達夫、曹靖云、韋素園、馮至、梁實秋、周作人、胡適、田漢、傅雷等；影響最大的有魯迅和瞿秋白。魯迅的譯約占全集的一半以上，著名的有法捷耶夫的《毀滅》、果戈理的《死魂靈》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等，還進行了翻譯理論的研究，組織翻譯工作，如組織未名社，對翻譯事業(yè)作出了重大貢獻。瞿秋白的譯作也占本人文集的二分之一，他是馬、恩、列關(guān)于文學之經(jīng)典理論最早的有系統(tǒng)的介紹者；還翻譯了普希多、果戈理、托爾斯泰、高爾基等人的作品，他譯的《海燕》，至今讀來膾灸人口。他對翻譯理論的貢獻也是不小的。
馬列主義的輸入，蘇俄及其他進少文化的引進，深刻地影響了中國革命、中國新文化的發(fā)展。
四 新中國成立至今時期
中國的解放，也給翻譯工作得到了大解放。翻譯工作因而進入了一個最興盛、最光榮的時期。譯品不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有飛躍發(fā)展，翻譯理論日臻完善。這時期的翻譯工作有這么四大特點：第一，翻譯工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，堅持為了社會主義服務(wù)的宗旨，有組織、有計劃、有系統(tǒng)地、大量地介紹馬列主義經(jīng)典著作、優(yōu)秀的文學作品和科技論著。第二、翻譯作品不僅質(zhì)量上數(shù)量上都大大地超過了解放前任何年代，而且范圍擴大，翻譯蘇聯(lián)和其他社會主義國家的作品，也介紹歐美各資本主義國家的作品。第三、翻譯的任務(wù)有新的變化，不但要譯進來，而且也肩負著譯出去的任務(wù)，把我國的革命和建設(shè)經(jīng)驗以及我國豐富的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)介紹給外國人。第四、翻譯的原則比較統(tǒng)一了，翻譯的標準逐漸走向一致，有效的推動了我國翻譯事業(yè)。
學習翻譯史，不僅可以了解過去翻譯事業(yè)的進程，認識翻譯工作的社會意義，而且可以從中學到翻譯的經(jīng)驗，以此指導(dǎo)我們當今的實踐，推動這門科學的發(fā)展。
一 東漢至北宋時期
這是以佛經(jīng)翻譯為主的時期，歷時約一千四百多年。
后漢時安息國人安世高，他將梵文《安般守意經(jīng)》等九十五部佛經(jīng)譯成漢文；過些時候婁迦讖來到我國，他也翻譯了十多部佛經(jīng)，他的學生支亮，支亮的弟子支謙，都是當時翻譯佛經(jīng)很有名望的人；還有一個名叫竺法護的人，他也譯了一百七十五部佛經(jīng)，對佛經(jīng)的廣泛流傳作出了貢獻。
從隋到唐，是我國翻譯事業(yè)發(fā)達的一個階段。隋代的釋彥琮，梵文造詣深，并總結(jié)出一些翻譯理論來指導(dǎo)實踐。釋彥琮以后，出現(xiàn)了一個翻譯巨星玄奘。玄奘于唐太宗貞觀二年去印度求經(jīng)，十七年后回國，帶回佛經(jīng)六百五十七部，譯出七十五部一千三百三十五卷；并將老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。玄奘在翻譯理論方面也有所貢獻，他提出的“既須求真，又須喻俗”的翻譯標準，今天仍有一定的指導(dǎo)意義。
北宋時的乾德開寶年間，宋太祖派人西去求經(jīng)，印度也派名僧來傳法。宋太宗還在開封的太平興國寺內(nèi)興修了譯經(jīng)院，從事佛經(jīng)翻譯，但盛況已不如唐初的極盛 時期，到南宋，則漸漸地走向衰落。
佛經(jīng)的翻譯 ，對中國影響最大的是思想和文化方面。由于佛教思想是一種迷信思想，受到這種思想影響的國家和民族，比如亞洲的國家和民族，迷信思想嚴重，長期處于落后狀態(tài)之中。在文化上的影響有語言、文學、學術(shù)思想等，尤其在語言方面，非常顯著，不僅吸收了梵語詞，還利用漢語構(gòu)詞法創(chuàng)造了許多詞，如菩薩、剎那、因緣、天堂、地獄等，語法的長定語、倒裝句也多起來。其他的如音韻學、雕刻、建筑、音樂、繪畫等都有佛教的烙印，敦煌藝術(shù)就是明顯的例子。
二 明朝至五四運動時期
這是我國翻譯事業(yè)進入一個新的轉(zhuǎn)折性階段。翻譯的內(nèi)容主要是西歐各國的科學、哲學、文學等著作。徐光啟和意大利人利瑪竇全作，譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測量法義》等，對我國自然科學的發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。嚴復(fù)所譯作品多系西方政治經(jīng)濟學說，如赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》、孟德斯 鳩的《法意》、斯賓塞爾的《群學肄言》等。嚴氏選材嚴謹，態(tài)度認真，提出的翻譯標準“信、達雅”，對我國翻譯事業(yè)作出了貢獻。林琴南采取與他人合作的方式，譯了一百六十多部文學作品，著名的譯作有《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《迦因小傳》等。林氏不懂外文，是靠別人口譯給他，他再用古文筆譯出來的。譯作中錯漏較多，但他的譯作使中國認識了一些世界一流作家，了解外國的生活，無形中提高了小說的地位，這是有功于中國作家和讀者們的。
西方的文化科學的介紹，推動了中國社會的進步。變法、辛亥革命、五四運動等政治運動，都是同國外新思想、新文化的引進有密切的關(guān)系。
三、五四運動至新中國成立時期
“五四”以后，作為社會發(fā)展的產(chǎn)物和社會發(fā)展的一面鏡子的翻譯業(yè)，無論在內(nèi)容上還是形式上都發(fā)生了巨大變化。
從內(nèi)容來說，我國開始了馬列主義經(jīng)典著作、文藝理論、蘇俄及各國的進步文藝作品的大量翻譯。比如《俄國共產(chǎn)黨黨章》、《共產(chǎn)黨宣言》、《家族、私有財產(chǎn)及國家之起源》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》、《馬克思恩格斯論中國》、《聯(lián)共黨史簡明教程》、《剩余價值學說史》這些馬列經(jīng)典著作，就是這一期的譯品。這些譯品成為引導(dǎo)中國革命走向勝利的指南。文學方面，如俄國的普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、果戈理、屠格涅夫、契訶夫的作品，法國作家雨果、莫泊桑的作品，也陸續(xù)介紹進來。從形式來說，白說文代替了文言文，白話文在譯本中占了統(tǒng)治地位。
這一時期比較有成就的翻譯家有成仿吾、郁達夫、曹靖云、韋素園、馮至、梁實秋、周作人、胡適、田漢、傅雷等；影響最大的有魯迅和瞿秋白。魯迅的譯約占全集的一半以上，著名的有法捷耶夫的《毀滅》、果戈理的《死魂靈》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等，還進行了翻譯理論的研究，組織翻譯工作，如組織未名社，對翻譯事業(yè)作出了重大貢獻。瞿秋白的譯作也占本人文集的二分之一，他是馬、恩、列關(guān)于文學之經(jīng)典理論最早的有系統(tǒng)的介紹者；還翻譯了普希多、果戈理、托爾斯泰、高爾基等人的作品，他譯的《海燕》，至今讀來膾灸人口。他對翻譯理論的貢獻也是不小的。
馬列主義的輸入，蘇俄及其他進少文化的引進，深刻地影響了中國革命、中國新文化的發(fā)展。
四 新中國成立至今時期
中國的解放，也給翻譯工作得到了大解放。翻譯工作因而進入了一個最興盛、最光榮的時期。譯品不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有飛躍發(fā)展，翻譯理論日臻完善。這時期的翻譯工作有這么四大特點：第一，翻譯工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，堅持為了社會主義服務(wù)的宗旨，有組織、有計劃、有系統(tǒng)地、大量地介紹馬列主義經(jīng)典著作、優(yōu)秀的文學作品和科技論著。第二、翻譯作品不僅質(zhì)量上數(shù)量上都大大地超過了解放前任何年代，而且范圍擴大，翻譯蘇聯(lián)和其他社會主義國家的作品，也介紹歐美各資本主義國家的作品。第三、翻譯的任務(wù)有新的變化，不但要譯進來，而且也肩負著譯出去的任務(wù)，把我國的革命和建設(shè)經(jīng)驗以及我國豐富的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)介紹給外國人。第四、翻譯的原則比較統(tǒng)一了，翻譯的標準逐漸走向一致，有效的推動了我國翻譯事業(yè)。
